Ignacio Pérez Barragán 
Hubo múltiples rebeliones por los excesos de los criollos en la Nueva España, Yucatán, Nuevo León, Nueva Galicia por nombrar a algunas provincias. Regularmente llegaba el ejército de la corona a sofocar las rebeliones. Este ejército no se componía en su grueso de españoles, sino por nativos.
El desencanto generacional se transformó en furia pero también en el nihilismo hedonista. Los años noventa se caracterizaron por una sexualidad desenfrenada justificada por el fin de los tiempos que insinúa cada cambio de milenio en la historia. La generación del 99 tuvo desencuentros con la del 68.
La alienación definida como el vivir para trabajar posibilita ganar más dinero para tener más propiedades o comprar más objetos, los mismos que a través de la publicidad se vuelven necesarios. En nuestros tiempos los dispositivos electrónicos digitales se han vuelto indispensables y se venden con una fecha de caducidad programada. Los dispositivos móviles se vuelven obsoletos a los dos o tres años. Los sistemas operativos se vuelven infuncionales y sobre todo el aparato mercadológico exhibe al deseo, los nuevos modelos como necesarios. Esto es gracias a las estrategias de seducción que nos refería Baudrillard.
La nostalgia es un vuelco de la memoria, la nostalgia se nutre de fantasmas, habla de eventos pasados que se hacen presentes, la nostalgia es una actualización de lo ya vivido. La experiencia es lo que faculta a la nostalgia. Ésta no es un sentimiento uniforme, tiene matices que van desde el dolor, la honra hasta la alegría. a nostalgia posmoderna es un claro ejemplo de estos matices.
Los perdedores son personajes caóticos y carnavaleros. Con su actitud ponen al mundo de cabeza. Es hablar de caperucita sin que en la narración llegue un leñador a salvarla. El destino del perdedor es invariablemente, el encuentro con el lobo. La redención es el elemento ausente, la catarsis se produce cuando el perdedor encuentra su destino: la no gloria que puede ser su destrucción o la condena de seguir repitiendo su infame vida en la cotidianidad. La raíz de este género es la misma tragedia griega, incluso podemos afirmar que históricamente las narraciones de perdedores tiene más tradición que la de los personajes redimidos.
La figura de la Malinche ha sido objeto de polémica en 500 años de historia entre las naciones ahora mexicanas y España. Ha sido pretexto para introducir diversas ideologías a través de los juicios de valor. Por lo mismo hay ausencia de miradas críticas a su biografía donde se encuentran contradicciones sobre este personaje que van desde la fecha de nacimiento, lugar de origen hasta el papel que jugó en la guerra de conquista. Desde el feminismo se ha tratado de justificar sus acciones (como si hubiese algo que justificar) aludiendo que fue una mujer violentada desde niña y que su conducta solo respondía a las vejaciones que una mujer sufría en los pueblos indígenas en el siglo XVI. Así aparece en el siglo XXI la imagen de la Malinche oprimida.
Continuamos con la segunda parte de la interpretación de la piedra de los soles o “calendario azteca”. En el segundo círculo central de la Piedra del Sol encontramos cuatro cuadretes que señalan cuatro eras que el mundo (in Tlaltikpak) ha tenido más una quinta que es la era actual llamada Cuatro movimiento (Nawi ollin).
La piedra de los soles o “Calendario Azteca” se realizó en tiempos de Axayacatl y se concluyó en el año 13 Carrizo equivalente a 1479. Sobre su realización Torquemada cuenta que localizaron la piedra de 24 toneladas para este monumento en Tenantitla, cerca del hoy San Ángel y que los mesihtin (mexica) tenochca sufrieron mil y un peripecias para trasladarla como una sola pieza. El sistema que utilizaron para transportarla fue el arrastre con diversos troncos que iban colocando sobre el suelo, uno tras otro y así formaban una especie de banda.sobre la que ponían la piedra. Se dice que por la altura del hoy San Antonio Abad, en un puente del barrio de Xoloco esta piedra fue a caer en un lodazal y que fue muy difícil sacarla de allí, al punto de que se planteó dejarla abandonada y abortar el proyecto. Finalmente lograron el propósito inicial y empezó el esculpido sobre esta roca de basalto,Tezozomoc y Diego Durán coinciden en que fue durante el periodo del gobierno de Axayacatl cuando se realizó esta obra que fue transportada con muchas sogas grandes y gruesas y que se utilizaron cinceles de piedra para hacer el esculpido. Ha habido diversos estudios sobre este monumento al que Alfonso de León y Gama llamó “calendario azteca” pues nos narra Chavero que pensó que se trataba de una herramienta de consulta calendárica